Звезда Преображения

Преобразился еси на горе Христе Боже Наш

candst — Thu, 26 Jun 2014 01:54:48 GMT

Преобразился еси на горе Христе Боже Наш

Август 14th, 2012

19 августа Православная Церковь вспоминает одно из главных событий в жизни Господа Иисуса Христа, которое имеет важное значение и для всей истории человечества — это Его Преображение. Этот праздник относится к числу двунадесятых церковных праздников и, наверное, многим известна его история. К тому же, главный собор нашего города носит название Спасо- Преображенский. И все же, для того, чтобы напомнить историю праздника, обратимся к Евангелию, которое сообщает о событии Преображения Господа следующее:

«1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Матф.17:1-9).

В народе данное евангельское событие еще называют Яблочным Спасом. Поскольку христианство пришло к нам из Византии, то были и переняты некоторые традиции. Примерно в это время в Греции начинает поспевать виноград и люди приносят свой первый урожай в храм для того, чтобы посвятить его Богу, для освящения. Так, на Руси в канун праздника Преображения Господня поспевают яблоки. И точно так же, как и греки, многие с благодарением приносят свой первый урожай в храмы для того, чтобы освятить эти плоды. По народной традиции освященным урожаем принято угощать близких, нуждающихся.

В преддверии грядущего праздника Преображения Господня к нам, в Отдел по делам молодежи Хабаровской епархии, обратились сотрудники Хабаровского краевого парка им. Н. Н. Муравьева-Амурского с просьбой оказать помощь в проведении празднования Яблочного спаса. Кое-что нам рассказали о плане мероприятия, оно включают следующее: фотовыставку, рукоделие, выступление народных коллективов, организацию детской зоны с народными играми, представление православных диаспор нашего города, проведение хоровода, ну а ключевым событием празднования должно стать — освящение плодов, в первую очередь, конечно же, яблок.

Поскольку, праздник, прежде всего церковный, и все не должно сводиться к народному гулянию не совсем по понятному для многих поводу, поэтому участниками молодежного отдела было предложено отслужить молебен около Успенского собора на Комсомольской площади. Во время молебна предполагается помолившись, освятить принесенные плоды, рассказать об истории праздника, а уже после последовать крестным ходом к набережной. Таким образом, люди смогут прикоснуться именно к церковному празднованию данного события, узнать какое значение имеет праздник для каждого православного христианина, почему кафедральный собор города называется именно так.

Наверное, неслучайно Святейший патриарх Алексий II при выборе события, в честь которого следовало освятить главный храм края, остановился на празднике Преображения Господа. А именно для того, чтобы не забывая о том, как Преобразился на горе Фавор Господь Иисус Христос, стремились и мы к преображению самих себя и всего окружающего.

Праздничные мероприятия в честь праздника ориентировочно пройдут 19 августа в 16:00 час. в Краевом парке (на набережной р. Амур).

В 15:30 час. состоится молебен около Успенского собора на Комсомольской площади.

За дополнительной информацией следите на нашем блоге.

Екатерина Страмилова, студентка ДВГГУ, член Молодежного движения

Вы можете пропустить чтение записи и оставить комментарий. Размещение ссылок запрещено.

Преображение Господне

candst — Thu, 15 May 2014 17:45:44 GMT

Преображение Господне

Помимо названных двух обстоятельств было, конечно, еще одно, свидетельствовавшее о Его Божестве: это – Его учение, которое народ воспринимал с изумлением, потому что «Он учил… как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7,29).
Да, как человека мы хорошо знаем Христа: толпой ходили за Ним три с половиной года по пустыням Иудеи, учились у Него, делили с Ним трапезу. Целовали Его, видели на Кресте, как Он мучился и умирал, кровь Его видели. Это был один Его образ. Образ Истинного Человека.
Другой же – образ Истинного Бога – мы не видели никогда. Несмотря на все Его чудеса и свидетельства о Самом Себе (в суть Учения Его никто тогда еще толком не вникал), люди упорно продолжали видеть в Нем не Бога, а кто – Крестителя, кто – Илию или еще кого-то из пророков, а кто-то даже одержимого бесами. Мы же вместе с Петром любящим, созерцающим взглядом безмолвно прозирали за внешним Его обликом Божественную сущность, и когда Он однажды напрямую спросил нас, Своих учеников: «А вы за кого Меня принимаете?», то Петр твердо исповедал Его Истинным Сыном Божиим, Христом. Господь похвалил его, потому что это, и в самом деле, был подвиг веры: увидеть Бога! Господь сказал тогда: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой…» (Мф. 16,17) вразумил тебя. Поэтому, – продолжил Господь, – ты – Петр (камень), Я дам тебе ключи Царствия Небесного, и на камне твоей веры «созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18).
Сегодня, в день Преображения, мы благодарно стоим в Церкви, которую построил Господь на камне нашей веры в то, что «нашего ради спасения» Истинный Бог, Сын Божий, сошел к нам на землю, и что в этой Своей земной миссии Он был одновременно и Истинным Богом, и Истинным Человеком.
А что же все-таки событие, совершившееся однажды в земной жизни Христа, которое мы празднуем сегодня, Преображение, означает?
Преображение означает мгновенное совмещение двух образов, двух ипостасей Христа, в один зримый образ. Проявился для нашего чувственного восприятия истинный образ Бога в образе человека. Христос, оставаясь в образе человека видимым, просиял на земле всею славой, которая достижима только в Царстве Небесном, проявив таким образом Свое Божество.
Свидетели, трое учеников, апостолы Петр и сыновья Зеведея – Иоанн и Иаков, свидетельствуют, что произошла точно яркая вспышка молнии. Невозможно было смотреть на лицо Христа, просиявшее, как солнце, и на одежды Его. Хитон, обычно запыленный, а кое-где, может быть, уже ветхий, стал вдруг ярче снега, ослепительно засверкав белизной. Господь беседовал с воплотившимися пророками Моисеем и Илией о Своем скором исходе из земной жизни и на мгновение просиял всею Славой Небесной.
Никто не измерял, как долго длилось это мгновение. Ученики были потрясены. Петр что-то пролепетал было про три кущи, или палатки, которые предложил построить здесь, на Фаворской горе, но тут раздался голос Бога Отца, и все ученики упали без чувств.
Преображение Христа, действительно, как молния, осветило наш разум. Мы в тот день впервые вещественно (а не только через чудеса или Его свидетельства о Себе) осознали, Кто же это был перед нами. До сих пор Он был для нас все-таки человек, хотя мы и догадывались, и даже вместе с Петром исповедали Его Богом. Хорошо, пусть даже не только догадывались. Мы видели чудеса, которые Он творил. Пятью маленькими хлебами накормить пять тысяч людей! По водам шел, воскрешал людей. Это что, просто человек?! Это разве не убеждало нас? Только духовно совершенно слепые могли сказать: «Он о князе бесовском такие чудеса творит». Бог совершал чудеса, чтобы люди подготавливались к той проповеди, которую потом, по Его Воскресении и сошествии Святого Духа, ученики разнесут по всей вселенной.
Ученики возвестят о том, что Христос – был и есть Истинный Бого-Человек. В день Своего Преображения на Фаворской горе Он это вещеcтвенно показал нам для укрепления нашей веры, но и не только. Он показал нам пример и путь к спасению – через свое, каждого из нас, личное преображение здесь еще, на земле.
Созданные по образу и подобию Божьему, мы тоже обязаны рано или поздно (лучше бы все-таки пораньше!) проявить это свое божественное. Образ и подобие Божье мы обязаны проявить в земной своей жизни с тем, чтобы, имея опыт такого «частного» преображения, могли войти туда, где все только преображенные. Как ребенок, младенец, не может быть живым, оставшись в чреве матери, а должен войти в свет, так и человек, не преобразившись на земле, не может войти в свет вечной жизни.
И мы очень хотим поскорее преобразиться. Немедленно! И заглядываем в зеркало – как, не видны ли там отблески сияния нашего преображения? – появились или еще не появились?
Однако преобразиться нам предстоит не по внешнему видимому, а по внутреннему содержанию, по Истине. Истина не видна вещественными глазами. То, что ожидает от нас Бог, показавший нам образ истинного Преображения, это внутреннее перерождение и освобождение. Освобождение от чего? От тьмы греховной, которая нас обволакивает и затмевает в нас самый образ нашего богоподобия. Эта тьма не дает ему ни проявиться, ни преобразиться.
Таким образом, выстроилась череда действий в нашей душе. Сначала очищение и освобождение от рабства. Только освободившись от рабства греху, мы можем последовать за Христом в Его Преображение.
Вот это и призывает нас совершить сегодняшний праздник, ежегодно напоминающий нам о нашем предназначении, о нашем высоком поприще, которое ждет нас, – будущее, вечное Преображение и пребывание в славе Царства Небесного. Аминь.
Настоятель храма,
Настоятель храма, протоиерей Борис КУЛИКОВСКИЙ

Мой онлайн-дневник

candst — Thu, 15 May 2014 15:29:44 GMT

Приветствую всех читателей. В последнее время вкладка «Религия» обновлялась так редко, что я едва не забыл о её существовании. Однако, сегодня, наконец-то, появился повод отписать новый материал и рассказать вам об удивительном молодом храме, который мне посчастливилось посетить на днях.
Во время моей поездки в Челябинскую область я повидал много интересного, о чём поведаю в следующих статьях, но Храм Преображения Господня оставил, пожалуй, одно из самых сильных впечатлений. Он располагается в маленьком городе Чебаркуль, где я остановился у своих родственников. Находится в «деревенской» части города (в Чебаркуле одна из главных дорог отделяет многоэтажки городского типа от древних деревенских домов и озера), располагается на небольшой возвышенности, и поэтому его видно отовсюду. Сразу скажу, что фотографировать храм и его окрестности можно было только с разрешения настоятеля, который на момент моего визита отсутствовал – поэтому, будем довольствоваться фотографиями из Интернета. В храм можно войти через главные, либо через правые боковые ворота. В первом случае вам ещё предстоит подъём по каменной лестнице вверх, к входным дверям. Слева от входа висит доска объявлений, справа – стенд с фотографиями прихода.

И вот, входные двери со скрипом закрываются за нашей спиной, и мы попадаем в храм. Вернее, в начале – в небольшой уютный коридорчик. И первое что приятно удивляет – это визуальное оформление храма, которое лишь подтверждает его молодой возраст (его открытие состоялось 19 августа 2007 года). Несмотря на присущую православию строгость и даже некоторую мрачность, храм преображения Господня пёстрый как хохлома. Стены украшены разнообразными завитушками, рисунки стилизованы под приоткрытые шторы, преобладают бирюзовый, голубой, золотистый, красный и нежно-розовый цвета. Мрачные тона отсутствуют напрочь. Причём, умиляет то, что вместе со стенами раскрашены и трубы, и батареи отопления, и даже пожарный щиток. По левой стороне коридора одна дверь, по правой – три. Первая ведёт в уютный церковный магазинчик, где можно купить книжки, брошюры, различную сувенирную продукцию и прочее. Вторая ведёт на верхний этаж, третья – в комнатку, где можно заказать службу или молебен, взяв один из заранее заготовленных бланков, где нужно написать имена. Там я и встречаю миловидную женщину-прихожанку по имени Любовь, которая рассказывает мне о храме.

Оказывается, Церковь в Чебаркуле была с давних времён, но в двадцатом веке ей здорово досталось, и лишь в нулевых было начато строительство храма, в котором принимал участие чуть ли не весь город. Это, кстати, заметно по иконам, которые я успел разглядеть. Некоторые из них выглядят очень старыми, на других крайне необычная рисовка. Например, одна из икон выполнена чуть ли не в чёрно-белых тонах, а лица Богородицы и Младенца Иисуса тёмные как у людей негроидной расы, плюс большие глаза – отличие лишь в маленьких губах. На другой иконе автор добавил Марии и Младенцу глубокие лобные морщины, с которыми святые выглядят намного старше. Настолько необычных икон мне ещё не доводилось видеть, сразу становится понятно, что для этого храма их собирали в буквальном смысле этих слов – с миру по нитке. Присутствует, кстати, и Царская Семья, а вернее – её женская часть вместе с Николаем Романовым. В остальном – визуальное оформление остаётся прежним, за вычетом того, что начиная с некоторой высоты, узоры на стенах сменяются картинами с изображением сюжетов Нового Завета. А ещё выше, со сводов, на нас смотрят святые и ангелы. Кстати, на момент моего визита в храм, роспись по-прежнему продолжалась – в левой части стояли строительные леса высотой в несколько этажей. Плюс к этому, т.к. храм молодой – на полу лежала обычная плитка, так что, уборка не составила бы никакого труда. В дальней правой части храма – средних размеров крест с распятым Иисусом. Впереди, разумеется – иконостас, за которым угадывается небольшое открытое пространство для алтарного стола. Настоятелем (на момент моего визита и публикации этого поста) является протоиерей Димитрий Егоров. По словам Любови – молодой энергичный спортивный батюшка, который активное внимание уделяет работе с молодёжью и привлечению их к спортивному образу жизни. Собственно, глядя по фотографиям на то, что вытворяет на турниках приходская молодёжь, сомневаться в этом не приходится. Приход выглядит очень дружным, тем более, что все живут рядышком. В храме развивается сестричество, помощь больным и благотворительность. А через дорогу от здания храма располагается дом молитвы, в котором также проходит служба, плюс – находится столовая, воскресная школа для детей и прочее. Рядом располагается игровая площадка.

Храм, кстати, очень симпатично выглядит издалека в яркий солнечный день и похож на красивый игрушечный домик. На службе мне, к сожалению, не довелось побывать, но если получится через год снова оправиться в Чебаркуль, надеюсь восполнить этот пробел. Даже при том, что я пробыл в этом месте совсем недолго – уже чувствовалось, что здесь веет некоей теплотой и христианским братством, что, конечно, не может не радовать.

Храм окружён асфальтовым кольцом, красивыми скамейками, пышными газонами и сотнями красных тюльпанов. Есть где посидеть. Также, по правой стороне я успел заметить строительство некоего каменного сооружения, но, к сожалению, так и не понял, что это. Либо это будет символическая гора Фавор, либо красивый фонтан, украшенный камнями, либо что-то ещё. Поглядим. Храм Преображения Господня в Чебаркуле – один чудесных Божьих домиков, который определённо стоит посетить, если у вас появится такая возможность. Тем более, что сам город, с его прилегающим санаториями, километрами деревьев и озёрами – без пяти минут курортная зона. Россия, Челябинская область, город Чебаркуль, ул. Пушкина, д. 24 Телефон: 8 (351) 682-19-80

Поздравления

candst — Thu, 15 May 2014 13:18:06 GMT

В конце жизни на Земле Иисус Христос рассказал Своим ученикам, что он должен пострадать за неправильное поведение людей, будет распят на Кресте, после чего воскреснет. После этого Иисус Христос возвел апостолов Иоанна, Петра, Иакова на священную гору Фавор, преобразился: Его лицо начало сиять, а одежды стали ослепительно белого цвета. Пророки Илия, Моисей предстали перед Господом на горе Фавор и начали беседу с Ним, а глас Бога Отца из облака, которое осенило гору, показал истинное Божество Христа. В результате Преображения ученики узнали Славу Божества для того, чтобы во время последующих страданий и распятия на Кресте Сына Божьего не поколебались в собственной вере.

Отмечается связь между Праздником Преображения и ветхозаветного Праздника кущей. Апостол Петр предлагал Иисусу Христу сделать 3 кущи. Подтверждением этой связи является традиция в праздник Преображения, как и в Праздник кущей, освящать плоды. На Востоке в начале августа становятся спелыми злаки, виноград. Христиане в праздник Преображения Господня должны приносить плоды для того, чтобы благословить их в знак благодарности Господу за эти дары. В первые столетия христиане должны были пожертвовать часть урожая, чтобы было проведено евхаристие.

В христианской религии освящение плодов в праздник Преображения является особенным символическим действием. Христиане считают, что в Преображении Христа было показано особенное, новое и благодатное состояние, которое люди могут обрести Воскресением Христа и которое должно осуществиться в воскресении каждого человека. Должно произойти обновление природы, которая пришла в расстройство после того, как люди начали совершать грехи.

Представители Восточной Церкви начали отмечать Праздник Преображения в IV столетии. Папа Каликст III, представитель Западной Церкви, включил в календарь Праздник Преображения в 1457 году. Армянская Церковь включает праздник Преображения в пасхальный цикл, отмечает в разные даты, потому что он установлен на седьмое воскресенье после Пятидесятницы.

Поем вместе: тропарь и кондак Преображения Госпо�

candst — Thu, 15 May 2014 07:04:43 GMT

19 августа, в праздник Преображения Господня, песнопения посвящены тому, как Христос открыл Свою славу ученикам и просветил их Своим светом. Как разделить общую радость и спеть их правильно, учат священник Александр ЛАВРУХИН, директор Свято-Димитриевской школы и солист школьного хора мальчиков Никита ТАУ НАЛЕДИ:

Тропарь, глас 7:
Преобразился еси на горе, Христе Боже, / показавый учеником Твоим славу Твою, / якоже можаху, / да возсияет и нам, грешным, / Свет Твой присносущный / молитвами Богородицы, / Светодавче, слава Тебе.

ПЕРЕВОД: Преобразился Ты на горе, Христе Боже, / показав ученикам Твоим славу Твою, / насколько это было для них возможно. / Да воссияет и нам, грешным, / свет Твой вечный, / по молитвам Богородицы. / Податель света, слава Тебе!

Кондак, глас 7:
На горе преобразился еси, / и якоже вмещаху ученицы Твои, / славу Твою, Христе Боже, видеша, / да егда Тя узрят распинаема, / страдание убо уразумеют вольное, / мирови же проповедят, / яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

ПЕРЕВОД: На горе преобразился Ты, / и, насколько могли вместить ученики Твои, / они славу Твою, Христе Боже, созерцали, / чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, / уразумели, что Твоё страдание – добровольное / и миру возвестили, / что Ты – воистину Отчее сияние.

Также на тему:
Тропарь Преображения Господня: глас тяжелый
Преображение Господне: что мы празднуем в этот день?
Преображение: иконы к празднику

Видео: Екатерина СТЕПАНОВА. Перевод: иеромонах Амвросий (Тимрот)

Неофит.ру - Библейский сюжет

candst — Thu, 15 May 2014 04:21:00 GMT

Преображение

С незапамятных времен ежегодно православные христиане со всего света приезжают в Галилею, чтобы ночь с 18 на 19 августа провести на горе Фавор. В Евангелии не говорится о том, что Преображение произошло именно здесь. Только у Исаии есть такие слова: «прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий». Над границей колен Завулона и Неффалима как раз и возвышается Фавор. Но главное даже не это пророчество, а Священная Память Церкви, хранящая историю с апостольских времен, и то потрясающее душу событие, ради которого паломники так стремятся попасть сюда…

Однажды – это было года за два до Пасхи Страданий – Господь взошел на гору помолиться и пробыл там всю ночь. Когда же настал день, Он призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами. Так по-гречески назывались представители общин, выполнявшие в Израиле функции почтальонов: подвое ходили они по городам, разносили новости, письма и собирали пожертвования. Обыкновенно они пользовались большим доверием, так что люди даже доверяли им решать свои споры.

Троим из своих Посланников Христос дал новые имена: Симона нарек Камнем – Петром, а братьев Иакова и Иоанна – Сынами Громовыми. Это было знаком крайней близости – правом родного Отца, и в то же время говорило о том, что возложенная миссия потребует от учеников не просто искреннего усердия, а Перерождения.

Воспитание апостолов началось со знаменитой Нагорной проповеди утром того же дня. Стоя перед множеством страждущих, ждущих от Него слова и исцеления, Иисус возвел очи на Своих избранников и стал говорить им о Царствии Божием, о его Блаженствах и Пути к нему, которому необходимо учиться, потому что, если слепой поведет слепого, «не оба ли упадут в яму?» И наоборот: «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». Главное – понять, Кто Он – Учитель.

Сразу после беседы Христос с Двенадцатью отправился по городам и селениям. У ворот Наина им встретилась похоронная процессия – вдова потеряла единственного сына. Господь сжалился над нею и сказал: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру: «Юноша! тебе говорю, встань!» Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами.

В другой день Иисус вошел с учениками в лодку, и они поплыли на противоположную сторону озера. От усталости Он заснул. Поднялся бурный ветер, и судно стало заливать волнами. И разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?

На берегу их встретил человек, с давних пор одержимый нечистым духом, в одежду не одевавшийся и живший не в городе, а в гробах. Из жалости его много раз связывали цепями, но он разрывал оковы и убегал в пустыню, и бился о камни.

Завидев Христа, несчастный подбежал и поклонился Ему. И Господь избавил его. И позволил вышедшим бесам войти в свиней. И все стадо бросилось с крутизны в воду и потонуло. Тогда видевшие это чудо пастухи побежали звать окрестных жителей. И вернувшись, нашли бывшего бесноватого сидящим у ног Иисуса, одетого и в здравом уме, и ужаснулись. И, объятые страхом, просили Учителя удалиться от их пределов. Исцеленный же просил Христа взять его с Собой. Но Он отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог.

Проповедь этого человека была столь яркой, что, когда Господь снова приплыл в Гадаринскую страну, народ с радостью принял Его, потому что все ожидали Его.

И вот к ногам Иисуса бросается начальник местной синагоги, Иаир, и просит исцелить его единственное дитя, девочку двенадцати лет, бывшую уже при смерти. Христос немедленно поспешил на помощь, но по дороге раввина остановили, сказав, что не за чем больше утруждать Учителя, потому что дочь умерла. Иаир растерянно взглянул на Спасителя… – «Не бойся, только веруй, и спасена будет!»

В дом Господь не позволил войти никому, кроме Петра, Иакова и Иоанна и отца с матерью. А плачущим на улице сказал: не рыдайте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Подойдя к постели, Иисус взял девушку за руку и возгласил: «Девица, тебе говорю, встань». И возвратился дух ее, и она встала, и Он велел дать ей поесть. А пребывавшим в великом изумлении родителям и ученикам строго запретил рассказывать о происшедшем.

Наконец, почти через год после избрания, настал день, когда Господь отправил Своих апостолов на самостоятельную проповедь. Он послал их по двое в иудейские города благовествовать Царствие Божие, исцелять больных, изгонять бесов и воскрешать мертвых, то есть доверил служение, которое совершал Сам.

Наделяя учеников талантами чудотворцев, Христос дал им самим почувствовать, какой они достаются ценою: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». И «Вы будете ненавидимы всеми за имя Мое». И «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». Им было очень страшно, потому что это был предельный выбор. Но они его сделали. Свободно…

Вернувшись, они с радостным оживлением бросились рассказывать Учителю о своих успехах. Но Он был печален – во время отлучки Ирод казнил Иоанна Крестителя. Взяв их одних, Господь поплыл в пустынное место неподалеку от Вифсаиды. Узнав об этом, народ хлынул за ними из городов пешком. И собралось около пяти тысяч человек. И Господь сжалился над ними. И долго учил их, говоря о Царстве Божием, а требовавших исцеления исцелял.

День начал склоняться к вечеру. И двенадцать уже стали говорить Ему: отпусти людей, чтобы они пошли в окрестные селения ночевать и достали пищи. Но Христос сказал: «Вы дайте им есть» - «Но у нас только пять ячменных хлебов и две рыбки» - «Принесите их Мне сюда. И рассадите народ на траву рядами по пятидесяти». Когда все было сделано, Иисус, воззрев на небо, благословил эти крохи и, преломив хлеб, дал его ученикам. Не осознавая до конца, что происходит, изумленные апостолы раздавали и раздавали еду голодным, а хлеб никак не кончался, и когда все наелись, его кусочков набралось 12 коробов. Настроение у людей было, как на пасхальной трапезе. Да и приближалась Пасха. Говорили: «это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир», и хотели взять Его силой и провозгласить царем.

Избегая этой эйфории, Господь велел двенадцати отплывать в Капернаум, а Сам пошел на гору помолиться наедине. Глубокой ночью, когда лодка была уже на середине моря, и ее било волнами, Спаситель пошел к апостолам по морю. От страха они вскричали и приняли Христа за призрак. Но тут раздался знакомый голос: «Ободритесь; это Я, не бойтесь». Тогда Петр закричал в ответ: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде». – «Иди».

Вера подарила Симону несколько божественных шагов… Но потом он испугался ветра и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку: «Маловерный! зачем ты усомнился?» Когда вошли они в лодку, ветер утих, и все бывшие в ней подошли, поклонились Учителю и сказали: истинно Ты Сын Божий.

Наутро оказалось, что это исповедание было только безотчетным порывом. Когда тысячи людей снова пришли на место, где они ели благословенный Господом хлеб. И не увидев Учителя, к удивлению, поплыли искать в Капернаум. И нашли Его там. Христос сказал: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Многие из учеников Его, слыша это, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? И с этого времени многие отошли от Него. А Двенадцать, хотя и роптали тоже, но остались.

Перелом произошел только под конец лета. У истоков Иордана. У подножия горы Ермон. В языческих селениях Кесарии Филипповой, где люди, тянувшиеся к Иисусу как к Чудотворцу, Целителю, особенно не понимали, Кто Он. И вот однажды после уединенной молитвы Он спросил их: «За кого почитает Меня народ?» – «За Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес». – «А вы за кого почитаете Меня?» Отвечал Петр: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго».

Главная цель воспитания была достигнута. Терпеливая и бесконечная Божия Любовь, не подавляя и ничего не навязывая, а только направляя и поддерживая, вырастила Веру. Веру в то, что их Наставник и есть обетованный Мессия – Путь Спасения – Путь в вечную жизнь.

«Блажен ты, Симон, сын Ионин, - сказал Иисус, - потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». С этого времени Христос стал раскрывать им Тайну Мессианства, говоря о том, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Но ее постичь они пока не могли.

Тогда Господь, обратившись ко всем, сказал: «Истинно говорю вам есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. И через восемь дней, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, просиял, как Солнце, и одежда Его сделалась белою, блистающею, как снег.
И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия – Закон и пророки; явившись во славе, они говорили об Исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

Ученики уснули, но, очнувшись, увидели Христа и великих мужей. И не помня себя от счастья, Петр сказал: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. И вдруг явилось облако и осенило их; и в ноздри ударил тонкий хлад, и легкие наполнились дыханием Рая. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.

Им были знакомы эти слова – их слышал Иоанн при Иордане. Теперь Мессия открылся им троим, в ослепительном сиянии Божественной Славы, ожидающей всех, кто уповает на Него. Правда, они так и не поняли, что увидели Вечный Свет только потому, что их Наставник и Друг шел Крест, и всё спрашивали друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых?

Это вопрос христиане задают и сегодня. И вот иногда Воскресший Христос, всегда живущий с нами и бесконечно любящий нас, дарит Церкви Своей и людям Своим радость Своего присутствия и это дивное переживание преображенного Им мира. Чтобы, сохранив эту встречу с Богом как самую великую драгоценность, верные ученики могли поделиться ей со всей Землей.

Когда ранним утром в Фаворском монастыре Преображения заканчивается праздничная Литургия, на гору опускается светлое облако. И в веянии тихого ветра к людям приходит то, что чувствовали на Синае Моисей и Илья, и отблеск того, что испытали здесь Петр, Иаков и Иоанн.

Посмотреть программу (ftp) (204 MB)

Фильм о горе Фавор из цикла "Святыни христианского мира"

Благодарим «Предание.Ру» за размещение фильмов и программ телестудии «Неофит».

Истринское Благочиние

candst — Sun, 04 May 2014 18:41:36 GMT

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
06(19) августа

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
Тропарь Преображению Господню.

Праздник Преображения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа принадлежит к числу двунадесятых неподвижных праздников и отмечается Православной Церковью 6(19) августа. История празднования начинается с 4 века, со времени построения Святой царицей Еленой на горе Фавор храма, посвященного этому событию. Примечательно то, что в этот день богослужение совершается в белых одеждах, символизирующий божественный нетварный свет.
Преображение Господне было в феврале, за сорок дней до страданий Спасителя, но Святая Церковь отмечает этот праздник в августе, потому что празднование в феврале пришлось бы на дни святой Четыредесятницы, на дни великопостные, покаянные, тогда как Преображение Господне предзнаменует собой будущий век. В связи с этим Святые Отцы постановили отсчитать от праздника Воздвижения Креста Господня, в который бывает вторично воспоминание страстей Христовых, сорок дней и отмечать Преображение Господне 6(19) августа.
После беседы о Кресте и о славе Своего Царствия Иисус Христос, чтобы явить Своим ученикам Небесную духовную славу, которая последует за временными страданиями, преобразился перед своими учениками Петром, Иаковом и Иоанном на горе Фавор - лицо Его просияло как солнце, одежды сделались белы, как свет. Об этом событии говорят все евангелисты, за исключением Иоанна. Следует отметить, что три евангелиста абсолютно одинаково описывают это событие.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,«… и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.» (Мф.17,1-9).
«...И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса. Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых» (Мк. 9, 2-10).
«…После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, — не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели» (Лк. 9, 28-36).
Празднованием Преображения Господня Церковь торжественно исповедует и прославляет соединение Божества и человечества в лице Иисуса Христа. Своим Преображением Господь благоволил предохранить Своих учеников от уныния и возвел их к высшему упованию среди бедствий, которые должны были постигнуть их в мире.
К особенностям этого праздника относится то, что в этот день освящаются гроздие (виноград) и начатки плодов. В России в тех местах, где виноград не растёт, освящаются в этот день яблоки. Поэтому в русской народной традиции день Преображения Господня называется Вторым или Яблочным Спасом. На Руси специально к этому дню яблоки везли целыми возами, и каждый более или менее зажиточный человек считал своим долгом раздать плоды бедным и больным. До этого дня не полагалось есть яблоки и все огородные овощи, кроме огурцов. Освящение проводится в конце праздничной литургии и очень важно, чтобы смысл этого Великого праздника не терялся за желанием освятить яблоки.

Святитель Григорий Палама. «Беседа о празднике Преображения Господня»

Преображение Господне

candst — Thu, 01 May 2014 20:43:05 GMT

19 августа Святая Православная Церковь отмечает великий двунадесятый праздник Преображения Господня. Об этом событии весьма сходно повествуют все три синоптических Евангелия (Мф. 17, 1; Мр. 9, 2; Лк. 9, 28). Земная жизнь Господа Иисуса Христа подходила к концу. Близилось время Его страданий.

Спаситель видел, что ученики Его веруют в Него, как в Сына Божия, и на вопрос Его к ним: «Вы за Кого почитаете Меня?» - апостол Петр ответил: «Ты - Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 15-16). Но когда Господь начал открывать ученикам тайну ожидающих Его во Иерусалиме многих страданий и смерти, апостол Петр горячо и решительно стал возражать Христу: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою» (Мф. 16, 22). По прошествии шести дней Господь взял Своих учеников Петра, Иакова и Иоанна помолиться на гору Фавор. Его выбор пал на этих учеников потому, что именно они - апостолы Петр, Иаков и Иоанн, «хотели быть с Ним и во время предания Его», приглашает их, чтобы они, увидев чудо Его Преображения, не соблазнились и не устрашились, когда наступит час Его страданий. И когда Господь молился, Лик Его просиял, как солнце, ризы и одежда Его сделались белыми, как снег.

С преобразившимся Господом беседовали явившиеся к Нему во славе два ветхозаветных мужа, давно оставившие землю: пророки Моисей и Илия. Они беседовали об исходе Христа, который Ему надлежало совершить во Иерусалиме, об ожидавших Его Кресте и смерти, о конце Его земной жизни. Апостол Петр в порыве великой радости от Фаворского сияния, воскликнул: «Господи, хорошо нам здесь быть, если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Не успел апостол договорить своих восторженных слов, как вдруг светлое облако осенило находившихся на горе, из облака раздался чудный Божественный глас, обращенный к апостолам: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его послушайте». Но почему мы совершаем этот праздник именно 19 августа? О времени Преображения Господня на горе Фавор Евангелие не говорит однозначно (Мр. 17, 1- 9). Существует церковное предание, по которому Преображение Господне совершилось за 40 дней до Крестных страданий и смерти Спасителя.

По нашему церковному календарю праздник Преображения назначен за 40 дней до Крестовоздвижения, как бы образуя особый цикл. Преображение и по внутреннему, глубинному смыслу связано с ожиданием страданий, предсказанием о них. Господь показал апостолам Свою Славу, чтобы они, видя Его распятым, уразумели, что это "страдание вольное". Между Спасителевым крещением и распятием стоит преображение, которым он явлен как Господь Ветхого и Нового Заветов и заново засвидетельствован как Сын Божий. Так незадолго до Голгофского Креста засвидетельствовано Божество Господа Иисуса, а тем самым и спасение мира, потому что только Бог может спасти мир от греха, зла и смерти.

Вся жизнь Спасителя на земле, включая и святое преображение, представляет собой единый неделимый подвиг спасения рода человеческого, единую неделимую органическую целостность. В центре всего стоит Пресвятая Троица, которая и совершает спасение божественным образом. Прежде Своего крестного страдания Господь совершил все, что было необходимо в домостроительстве спасения, и на Фаворе показал таинственно образ Троицы. Святоотеческая мысль, углубляющаяся в священную тайну Преображения, видит его с трех сторон. Во-первых, что есть Преображение для Самого Христа, что нового раскрыл Он нам в Себе. Здесь самый сокровенный момент Преображения, и потому святые отцы избегают пространно рассуждать о нем, чтобы земными словами не исказить несказанного. Во-вторых, рассматривается участие в Преображении святых пророков Моисея и Илии и апостолов Петра, Иакова и Иоанна; эта сторона события освещается гораздо подробнее. В-третьих, Преображение Христово есть неиссякаемый источник нравственного научения и духовного назидания. Празднованием Преображения Господа Церковь исповедует соединение во Христе двух естеств - человеческого и Божественного. Преображение есть явление Сына при свидетельстве Отца в Духе Святом, то есть откровение всех Лиц Святой Троицы. Для Спасителя Преображение состояло не в изменении, не в каком-либо возрастании Его Божественной природы, обладавшей изначальной полнотой, но в явлении Его Божества в природе человеческой. У учеников, возведенных на Фавор, действием Божества открылись духовные очи, благодаря чему они оказались способны созерцать Божественный Свет. По мысли святого Григория Паламы, Фаворский Свет - это «Слава Божия» и «Царство Божие», в нем апостолам была открыта «тайна восьмого дня», тайна того светоносного «града», Нового Иерусалима, о котором свидетельствует Апокалипсис. «Господь преобразился не без причины, но дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами», - говорит святитель Иоанн Златоуст.

Посвящения в тайну будущего века были удостоены лишь избранные из числа двенадцати апостолов, «столпы» апостольского лика (Гал. 2, 9), которые одни лишь были отмечены переменой имени, совершенной над ними Христом. Эти избранники вместе с пророками Моисеем и Илией олицетворяли на Фаворе всю Церковь - в этом экклезиологический смысл Преображения. Преп. Ефрем Сирин это объясняет так: «Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне... Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга,– Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона — Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих». На горе Фавор Господь преобразился, осияв всю вселенную Своим светом, чтобы избавить мир от преступления. Спасителево преображение есть «бездна неприступного света», света, который изобильно излился на Фаворе, и залил всю тварь, и в первую очередь род человеческий. Ибо, по словам святого Анастасия Антиохийского, блистание одежд Спасителя означает изменение наших тел. Потому что мы стали одеждой Спасителю, когда Он облекся в наше тело.

Богочеловеческое есть одновременно и общее человеческое, ибо как Богочеловек Господь Христос охватывает весь род человеческий. Потому Его преображение имеет всеобщее значение. Вселенское чувство Церкви полно им: преобразившись на Фаворе, Спаситель сделал так, что естество человеческое, почерневшее от греха, снова заблистало, превратив его в славу Своего Божества.

Своим преображением Господь открыл от века сокровенную тайну и показал тайну и вечную славу естества человеческого. Из-за ипостасного единства тела с Богом Логосом тело совершенно обогатилось славой невидимого Божества, ибо одна и та же слава Логоса и тела. Эта слава была невидимо присуща видимому телу Спасителя, а в момент преображения явилась ученикам. Спаситель преобразился, не добавляя Себе нечто, чего Он не имел, но проявляя то, что Он имел в Себе.

Ибо одно Солнце правды, один Христос в двух нераздельно соединенных естествах. Какая-то огромная божественная сила пронизала чудесным образом человеческое естество в момент преображения Спасителя. Состаревшееся и почерневшее в грехах человеческое естество вошло в таинственный процесс преображения и обожения, потому что его целиком охватил Фаворский свет Христова Божества: облекшись во всего Адама, Христос почерневшее издревле естество человеческое просветил, преобразив его, и обожил преображением Своего тела. Своим чудесным воплощением и славным преображением Господь обожил человеческое естество. Своим преображением Господь изменил человеческое естество, к которому некогда были обращены слова: Земля еси, и въ землю отидеши (Быт 3, 19).

В день Преображения Спасителя мы славим обожение человеческого естества, изменение его на лучшее, его естественное возвышение и переход в сверхъестественное. Это Спаситель соделал Своим Божеством. Своим преображением благий Господь пре-образ-ил образ Божий в человеке, и он заблистал в своем изначальном, божественном сиянии и красоте. Ибо смысл и цель преображения Богочеловека – вернуть человека и все человеческое к образу Божию как сущности человеческого существа; снять греховный налет с богообразной души человеческой; восстановить богообразность естества человеческого в его чарующей безгрешной красоте и всю жизнь человека подчинить богообразной сущности и силе как богоданному началу, которым самым надежным образом обеспечивается вечность. Обновленный преображением Спасителя, образ Божий в человеке засиял как солнце, а тело – как свет. В своей прасущности богообразная душа человека есть далекий отблеск божественного света, света, который в полном блеске воссиял на Фаворе сквозь пресвятое тело Богочеловека Христа. Преображением Своим Господь показал, что смысл и ценность, и нетленная божественная красота тела, вещества, материи – исполниться божественным светом, лучиться им, жить им, ибо свет есть синоним жизни и бессмертия, как тьма – синоним смерти и тления. Искаженный и изуродованный грехом образ Божий в человеке Спаситель обливает божественным светом при Своем преображении и восстанавливает его красоту и доброту.

При сотворении человека из земли, говорит святой Дамаскин, Господь почтил его Своим собственным образом и подобием, соделал его жителем Эдема и другом Ангелов. Но поскольку мы подобие божественного образа помрачили и замутили тиной страсти милосердный Господь предложил нам другой способ Своего общения с нами, намного чудеснее и надежнее первого. Пребывая в величии Своего Божества, он принял участие в горшемъ, т.е. в человеческом естестве, обоготворил в Себе человеческое естество, соединил Оригинал с образом, и в нем показал на Преображение Свою собственную красоту. И сияло лицо Его как солнце, ибо по ипостаси соединено с невещественным светом, и из него блистает Солнце правды. По неизмеримому человеколюбию Своему Бог Творец, взяв на Себя образ раба, спасает при преображении Своем этот образ от древней помраченности, просияв лицом и явив свет Божества в теле Своем. Будучи светом мира, Господь чудесным образом всегда присущ в мире светом Своим, но на Фаворе Он показал в изобилии этот Свой свет, которым Он спасает мир от греха. Желая изменить естество человеческое из дурного в доброе, из несвятого в святое, из помраченного в светлое, Господь Христос взошел на Фавор и показал ученикам Свое Божество, коим Он и спасает естество человеческое. На Своем богочеловеческом пути в этом мире Господь Христос пронес Свое человеческое естество и через преображение как необходимое событие в Своем божественном домостроительстве спасения. Преобразившись на Фаворе, Господь показал, что преображение человеческого естества Божественным есть необходимое условие богочеловеческого подвига спасения мира от греха, зла и смерти.

Ибо спасение невозможно без преображения человеческого естества Богом из греховного в святое, из дурного в доброе, из смертного в бессмертное. В самом деле, спасение и состоит во всестороннем преображении человеческого естества Богом. Как и все, принадлежащее Спасителю, преображение Его имеет общечеловеческое значение, ибо, по словам святого Прокла, Он не просто преобразился, но преобразился, чтобы показать нам будущее преображение естества. Как новый родоначальник, Спаситель на Фаворе показывает, через какое преображение должно пройти человеческое естество на своем пути освящения, обожения, спасения. Как Новый Адам, Богочеловек Христос Своим преображением чудесным образом охватывает весь род человеческий, и в Своем человеческом естестве совершает, в принципе, преображение всего человеческого естества. Живя Господом Христом как своей непрерывной и вечной жизнью, Православная Церковь всем существом своим чувствует незаменимое значение преображения Спасителя в деле спасения рода человеческого и всей твари.

Обожение есть условие, предварение спасения. Именно поэтому Преображение - залог Воскресения. Глубокий назидательный смысл Преображения содержится в отдельных его символах. Высота Горы означает по блаженному Феофилакту возвышенность духа над земными привязанностями, без чего созерцание небесного невозможно. Сама Гора знаменует необходимость двух подвигов - богомыслия и труда, без чего невозможно взойти на высоту: богомыслие возносит ум вверх, труд же способствует смирению. Гора указывает также на уединение и безмолвие, благоприятствующие молитве. Многозначительно и само избрание Христом места, где свершилось Преображение, так как Фавор по-еврейски означает чертог чистоты и света. Возводя учеников именно на Фавор, Господь желал, чтобы из самого названия горы следовало, что для принятия Божественного Света необходимо очищение покаянием. Поэтому Преображение Спасителя есть источник неиссякающей преображающей силы, которая преображает всю тварь и все существа. Кроме того Преображение имеет отношение лично к каждому христианину: можем ли мы, имея ту же человеческую природу, что и апостолы, стать участниками Преображения, прикоснуться к жизни будущего века, воспринять Фаворский Свет? В этом стремлении к озарению нетварным Светом и состоит духовный смысл нашей жизни. Образ этого стремления показал Сам Господь на Фаворе в Своей молитве. По свидетельству святителя Григория Паламы, имея в Себе от Себя Самого нетварный Свет, Спаситель не нуждался в молитве для осияния Своей плоти, - молился же Он чтобы показать, что блистание происходит от молитвы, от соединения ума с Богом. Потому и христианину, желающему удостоиться своего личного Фавора, надлежит постоянно упражняться в молитве и добродетели, отвращаясь от земных помыслов и устремляя свой ум, свою любовь к Богу. Вера в то, что эта цель достижима, что обожение человеческой природы возможно - важнейший момент христианского учения о человеке. Праздник Преображения Господня в народе еще зовется яблочным Спасом. Если мы откроем церковные богослужебные книги, то увидим там указание о молитве, которая совершается после Литургии в сам день праздника, на освящение первого виноградного урожая, из которого будет изготавливаться литургическое вино, а там, где его нет или мало, происходит освящение начатков овощей. Заметим, что церковно-славянский язык не различает овощей и фруктов. Под овощами подразумевается всякие плоды, поспевающие к этому времени. Как правило, у нас мы освещаем яблоки с виноградом и другие, нашедшиеся в наличии, плоды – груши, сливы, абрикосы. Часто прихожане приносят их в красивой посуде, украшенной вышитыми полотенцами или салфетками. Часть плодов оставляют в церкви как пожертвование: одну долю передают духовенству, другая же доля определяется для раздачи бедным, заключенным, инвалидам, детям-сиротам в интернатах и детских домах. Освящение плодов является характерной чертой праздника Преображения - яблочного Спаса. Древний обычай освящать плоды восходит к VIII веку.

Колосья и виноград приносили в храм в благодарность Богу за Его любовь, за дарование щедрого урожая. Но таинственно-символическое значение этой традиции состоит еще и в том, что природа, искаженная после грехопадения человека, нуждается в обновлении не меньше самого человека. Освящение плодов – символ будущего преображения природы, символ преображения человека, пошедшего за Христом, символ Праздника Преображения Господня, события которого вспоминаются в этот день.

Преображение Господне

candst — Tue, 29 Apr 2014 05:16:31 GMT

Для изъяснения таинства настоящего празднества и уразумения истины необходимо нам обратиться к самому началу нынешнего чтения Евангелия: "И по днех шестих поят Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины" (Мф. 17, 1). Спрашиваем прежде всего, откуда Евангелист Матфей начинает счет шести дней, после которых наступил день Преображения Господня, то есть с какого дня? Как показывает ход речи, с того, в который Спаситель, наставляя учеников Своих, сказал им: "приити бо имать Сын Человеческий во славе Отца Своего", и прибавил: "аминь глаголю вам, суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем" (Мф. 16, 27, 28), то есть, Свет предстоявшаго Преображения Он назвал Славою Отчею и Своим Царством. Это показывает и яснее раскрывает Евангелист Лука, говоря: "бысть же по словесех сих яко дний осмь, и поем Петра, и Иоанна, и Иакова, взыде на гору помолитися. И бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его было блистаяся" (Лк. 9, 28-29). Но как согласить их между собою, когда один определенно говорит о промежутке восьми дней между беседой и явлением, а другой (говорит): "по днех шестих"? Слушайте и разумейте.

На горе было восемь, но видимы были только шесть: трое - Петр, Иаков и Иоанн, возшедшие вместе с Иисусом, увидели там стоящих с Ним и беседующих Моисея и Илию, так что всех их было шесть; но вместе с Господом, конечно, были и Отец, и Дух Святой: Отец - гласом Своим свидетельствуя, что Сей есть Его Сын возлюбленный, а Дух Святой - воссиявши с Ним в светлом облаке. Таким образом, те шесть составляют восемь и по отношению к восьми не представляют никакого разногласия; равным образом не разногласят и Евангелисты, когда один говорит: "по днех шестих", а другой: "бысть по словесех сих яко дний осмь"; но этими двоякими словами как бы дают нам некий образ таинственно, а вместе с тем явственно присутствовавших на горе. Разумеется, всякий, согласно с Писанием рассуждающий, знает, что благовестники согласны друг с другом: Лука сказал о восьми днях, не противореча Матфею, изрекшему: "по днех шестих", - не присоединяя день, в который были произнесены те слова, а также дня, в который Господь преобразился (каковые дни Матфей представляет подразумевать разумно рассуждающим); Евангелист Лука не говорит: "по днех осьмих" (как евангелист Матфей: "по днех шестих"), а: "бысть яко дний осмь". Но тем, в чем Евангелисты кажутся разногласящими, они друг чрез друга показывают нам великое и таинственное. В самом деле, почему один сказал: "по днем шестих", а другой, оставив без внимания седьмой, припомнил о восьмом? Потому что великое зрелище Света Преображения Господня есть тайна восьмого дня, т. е., будущего века, имеющего открыться после погибели сотворенного в течение шести дней мира. О силе Божественнаго Духа, чрез которую достойным открывается Царствие Божие, Господь предрек: "суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие пришедшее в силе" (Мк. 9, 1). Везде присутствует Царь всяческих и везде - Царствие Его, так что пришествие Царства Его не обозначает перехода его с одного места на другое, но откровение его силой Божественнаго Духа, потому и сказано: "пришедшее в силе". И эта сила явится не просто обыкновенным людям, но стоящим с Господом, то есть, утвержденным в вере в Него и подобным Петру, Иакову и Иоанну и прежде всего им самим как свободным от нашего природного уничижения. Поэтому, и ради этого именно, Бог являет Себя на горе, с одной стороны нисходя со Своей высоты, а с другой - возводя нас из глубины уничижения, так что Невместимый действительно вмещается смертной природой; и такое явление, конечно, гораздо превосходнее и выше ума как произведенное силой Божественного Духа.

Итак, Свет Преображения Господня не рождается и не исчезает и не подлежит чувствовательной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами в течение краткого времени и на незначительном верху горы, но и таинники (ученики) Господа на то время перешли от плоти к духу посредством изменения чувств, произведенного в них Духом, и таким образом увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила Божественного Духа - этот Неизреченный Свет. Не постигающие же этого измыслили, что избранные из апостолов видели Свет Преображения Господня чувствительной и сотворенной силой (способностью), - и чрез это покушаются низвести в тварь не только тот Свет, Славу Божию и Царство, но и Силу Божественного Духа, чрез которую достойным открываются Божественные тайны. Вероятно, таковые не слышали слов апостола Павла: "ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует и глубины Божия" (1 Кор. 2, 9, 10).

Итак, по наступлении восьмого дня, Господь, взявши Петра, Иакова и Иоанна, взошел на гору помолиться: ибо Он всегда или один молился, удаляясь от всех, даже от самих апостолов, как, например, в то время, когда насытил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф. 14, 19-23), или, взявши с Собою немногих, которые превосходили прочих, как было при приближении спасительной страсти, когда, сказав прочим ученикам: "седите ту дондеже шед помолюся тамо" (Мф. 26, 36), - взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна. Вот и теперь, взявши только этих же, Господь возвел их на высокую гору одних и преобразился пред ними, то есть, в глазах их. "Что значит - преобразился?", - вопрошает Златословесный Богослов (Златоуст) и отвечает: "открыл, то есть, им нечто из Своего Божества - столько, сколько они могли вместить, и показал в Себе обитающего Бога". Евангелист Лука говорит: "бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино" (Лк. 9, 29); у евангелиста же Матфея читаем: "и просветися лице Его, яко солнце" (Мф. 17, 2). Но Евангелист сказал это не в том смысле, чтобы тот Свет почитать за подлежащий чувствам (да удалится от нас ослепление ума тех, которые не могут представить себе ничего выше, подлежащего чувствам!), а желая показать, что Христос Бог - для живущих и созерцающих духом есть то же, что солнце - для живущих во плоти и созерцающих чувством: ибо другого Света для ведения Божества и не нужно тем, которые обогащены Божественными дарованиями. Возсиял же оный Неисповедимый Свет и таинственно явлен апостолам и начальнейшим из пророков в то время, когда (Господь) молился; этим показано, что родительницей этого блаженнаго видения была молитва, что блистание происходило и являлось от соединения ума с Богом, и что оно подается всем тем, которые, при постоянном упражнении в подвигах добродетели и молитвы, устремляют ум свой к Богу. Истинную красоту свойственно созерцать только очищенному умом; пристально же взирающий на сияние ее принимает как бы некое участие в ней, как бы начертывает некоторый яркий луч на своем лице; потому-то и лице Моисеево просветилось от собеседования с Богом. Знаете ли, что Моисей преобразился, взойдя на гору, и там увидел Славу Божию? Но он (Моисей) не сам произвел, а только потерпел преображение; Господь же наш Иисус Христос Сам от Себя имел оный Свет. По этой причине, собственно, Он и не имел нужды в молитве для того, чтобы осиять Божественным Светом плоть Свою; но только показал, откуда оный Свет нисходит на святых Божиих, и каким образом можно созерцать его; ибо написано, что и святые "просветятся, яко солнце" (Мф. 13, 43), то есть, всецело проникнутые Божественным Светом узрят Христа, Божественно и неизреченно провозсиявшего, у Которого блистание, происходя от Божественного естества, явилось на Фаворе общим и плоти Его, по причине Ипостаснаго единения.

Мы веруем, что Он явил в Преображении не другой какой-либо свет, но только тот, который сокрыт был у Него под завесой плоти; этот же Свет был Свет Божеского естества, поэтому и Несотворенный, Божественный. Так, и по учению Богословствующих отцов, Иисус Христос преобразился на горе, не восприявши что-либо и не изменившись во что-либо новое, чего до того не имел, но показав ученикам Своим только то, что у Него уже было, отверзши очи их и сделавши их из слепцов зрячими. Видишь ли, что очи, видящие по природе, слепы по отношению к тому Свету?

Итак, Свет этот не есть свет чувственный, и созерцавшие его не просто видели его чувственными очами, но измененными силой Божественного Духа: они изменились и только таким образом увидели перемену, происшедшую при самом принятии нашей бренности, обоженной соединением с Словом Божиим. Отсюда и Зачавшая и Родившая чудесно узнала, что Рожденный от Нее есть воплотившийся Бог; и Симеон, лишь только принял этого Младенца на руки; и старица Анна, вышедшая к сретению - ибо Божественная сила просвечивалась, как бы сквозь стеклянную оболочку, сияя для имеющих чистые очи сердца.

Да и для чего Господь пред началом Преображения избирает главнейших из лика апостольского и возводит их с Собою на гору? Конечно, для того, чтобы показать им нечто великое и таинственное. Что же особенно великого и таинственного в показании чувственного света, который обильно тогда имели уже не только избранные, но и остальные апостолы? Какая была нужда для них в изменении силой Духа очей их для созерцания того Света, если он чувственный и сотворенный? Как можно Славу и Царство Отца и Духа Святого представлять в каком-то чувственном свете? Неужели в подобной Славе и Царстве придет Христос Господь и в скончание века, когда не будет нужды ни в воздухе, ни в пространстве, ни в чем-либо подобном, но когда, по свидетельству апостола, "Бог будет всяческая во всех" (1 Кор. 15, 28), то есть, будет заменять все для всех? Если же - все, то, следовательно, и свет. Отсюда явно, что Свет Фаворский был Светом Божественным! И Евангелист Иоанн, наученный Божественным Откровением, ясно говорит, что будущий вечный и пребывающий град не будет "требуя солнца и луны, да светят в нем: Слава бо Божия просвети его, и светильник его - Агнец" (Апок. 21, 23). Не ясно ли, что он показывает здесь Того же Иисуса, Который ныне на Фаворе Божественно преобразился, и плоть Которого сияла, как светильник, являющий Славу Божества восшедшим вместе с Ним на гору? Равным образом и об обитателях того града тот же Богослов говорит: "не потребуют света от света, ни света солнечнаго, яко Господь Бог просвещает я: и нощи не будет тамо" (Апок. 22, 5). Но какой же, спрашиваем, есть другой свет, у котораго "несть пременение или преложения стень" (Иак. 1, 17)? Какой есть свет непреложный и незаходимый, если не Свет Божества? Притом, Моисей и Илия (и особенно первый, который, явно, присутствовал духом, а не плотью) посредством какого чувственного света могли быть осияны, видимы и познаны? ибо и о них написано: "явльшася во Славе, глаголаста же исход Его, его же хотяше скончати во Иерусалиме" (Лк. 9, 31). И как иначе апостолы могли узнать тех, кого никогда до того не видели, если не при таинственной силе Божественного Света, открывшего мысленные очи их?

Но не станем утомлять внимания вашего дальнейшим изъяснением слов Евангелия. Будем веровать так, как научили нас те самые, которые просвещены от Самого Христа, поскольку только они одни знают это хорошо: ибо тайны Божии ведомы, по словам Пророка, одному Богу и Его присным. Мы же, разумея тайну Преображения Господня по их наставлению, будем и сами стремиться к озарению этим Светом и возгревать в себе любовь и стремление к Неувядаемой Славе и Красоте, очищая духовные очи от земных помыслов и огребаясь от тленных и скоропреходящих сладостей и красот, помрачающих одежду души и ввергающих в огнь гееннский и тьму кромешную, от которых да освободимся озарением и познанием Невещественного и Присносущного Света преобразившегося на Фаворе Спаса нашего, во Славу Его, и Превечного Отца Его, и Животворящего Духа, Которых Едино Сияние, Едино Божество, и Слава, и Царство, и Сила ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Прямая ссылка на страницу:

BB-code ссылка на страницу:

HTML ссылка на страницу:

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречист

candst — Mon, 28 Apr 2014 14:19:25 GMT

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение

Опубликовано 24 августа, 2013 - 11:02 пользователем диакон Максим

19 августа 2013 года в День празлника Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в нашей святой обители отслужена праздничная Божественная Литургия, которую возглави высокропреосвященнийший Архиеписком Гурий (Кузьменко). Владыке Гурию сослужили: священники Константин Ляшенко и Александр Галанин, диаконы Сергий Пархомчук и Максим Роговец. В своей праздничной проповдеи Владыка поздравил духовество, настоятельницу монастыря всечестную игуменью Михаилу (Фкрманец), сестер обители и мирян с этим светлым Праздником. Владыка расскозал о духовной сути праздника и пожелал всем личного духовного преобоажения. По завершении Литургии архиепископ Гурий возглавил освяшение меда и плодов нового урожая.

Праздник Преображения Господня существовал уже в IV веке. Об этом свидетельствуют поучения св. Ефрема Сирина и св. Иоанна Златоуста. Существование праздника в IV веке показывает, что начало его должно относиться к предшествующим трем векам христианства. Из VII века дошло до нас слово на Преображение Господне св. Андрея Критского (635-680). В этом слове термин «Преображение» рассматривается не только в догматическом смысле, но и в смысле действительного торжественного праздника Церкви. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и св. Косма Маиумский составили ряд стихир и каноны, которыми Православная Церковь прославляет событие праздника и в настоящее время.

Праздник Преображения имеет один день предпразднства (5 августа) и семь дней попразднства (с 7 по 13 августа). Отдание праздника совершается 13 августа.

Обычай освящать плоды — древний. Предписания относительно этого обычая изложены в 3-м Апост. правиле (срав.: 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления обычая освящать плоды именно 6 августа было то, что на востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых — колосья и виноград – приносятся в храм для благословения и в знак благодарности Богу за получение этих плодов для пропитания человека, а также по прямому их отношению к таинству Евхаристии, о чем говорится и в самой молитве, читаемой над «гроздием».

В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вызревает к этому времени, в праздник Преображения Господня освящаются яблоки. При этом яблоки, как бы заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — «На освящение начаток овощей (плодов)».